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陈洪绶所绘《童子礼佛图》的现象正是明末清初在其家乡绍兴府七月十五所流行的一种节令风俗活动。资料显示近代婺源中秋儿童们垒瓦塔之风俗当是绍兴府古俗之变种。早在朴安之前樾一百年，陈洪绶就绘出了胡氏所谓的一幅天真烂漫的“儿童行乐图”惜胡氏未能见到。故有“惜无人绘之”之叹。此作落款“老莲洪绶画于护兰草堂”。与此作相类似的作品有两件一为辽宁博物馆所藏的《斗草仕女图》款曰“庚寅秋老莲画于护兰草堂”另一件则是北京故宫博物院藏的《兰石图》轴，款曰“老莲洪绶画于护兰草堂”前者注明“庚寅”据黄涌泉先生所编《陈洪绶年谱》得知，庚寅应为清顺治七年（1656年），而陈洪绶是年至顺治九年寓居杭州；徐邦达先生在《中国绘画史图录》中品评此图“群孩游戏，形象夸大，生气生动，笔法劲健圆转，设色淡雅”洪绶绘画中年方阔之笔较多，后来转入圆细，此作应为陈洪绶晚年得意之笔。笔者认为此作应是陈洪绶寓居杭州之时所作，“护兰”应为陈洪绶在杭州雅室之斋号。画面的场景，更令人动容，在大士前，两位童子拜佛，抑或尚在玩耍的童子正要赶来，其情致和懵懂神态，寥寥数笔，便跃然绢素之上。整个画面淡雅且沉静，大面积背景下看似不经意的涂抹却是画家巧妙的构思，与整个画面完美地结合在一起，烘托出画中童子天真自由的内心世界，也充分体现了佛教信仰在百姓的日常生活中对儿童的熏陶和影响。我知道，这画面蕴含的单纯不是简单幼稚的单纯而是高贵完美的单纯，犹如一束光骤然照进迷茫的心灵，使人心神振奋，心情畅达，心灵净化。而这种单纯又离不开画家“童心”关照下的纯真与赤诚，“离不开画家自我的本真生命与宇宙的大生命间的息息相通，是画家以自己的精神生命去体合自然的生机，以默而识之的观照态度进入亮光朗照的澄明之境的结果。”此图的创作，既包含了陈氏对佛教的尊崇，也融入了他自己儿时中元节瓦灯游戏的美好回忆。由此可见，陈洪绶在表现佛教题材方面的精湛技艺和深厚功力。 陈洪绶（1599～1652），明末清初著名书画家、诗人。字章侯，幼名莲子，一名胥岸，号老莲，别号小净名，晚号老迟、悔迟，又号悔僧、云门僧。汉族，浙江绍兴府诸暨县（今浙江省诸暨市枫桥镇陈家村）人。 年少师事刘宗周，补生员，后乡试不中，崇祯年间召入内廷供奉。明亡入云门寺为僧，后还俗，以卖画为生，死因说法不一。一生以画见长，尤工人物画，与顺天崔子忠齐名，号称“南陈北崔”，人谓其人物画成就“力量气局，超拔磊落，在仇（英）、唐（寅）之上，盖明三百年无此笔墨”，当代国际学者推尊他为“代表十七世纪出现许多有彻底的个人独特风格艺术家之中的第一人”。 陈洪绶去世后，其画艺画技为后学所师承，堪称一代宗师，名作《九歌图》（含《屈子行吟图》）、《西厢记》插图、《水浒叶子》、《博古叶子》等版刻传世，工诗善书，有《宝纶堂集》。 他利用各种作画技法适应不同题材，如用折笔或粗渴之笔表现英雄、细圆之笔表现文士美人、用游 丝描表现高古，成为中国传统人物画法的丰盛宝库。陈洪绶一生秉性孤傲倔强，吞恨而终。他是一位擅长人物、精工花鸟、兼能山水的绘画大师，与北方崔子忠齐 名，号称“南陈北崔”。当代国际学者推为“代表十七世纪出现许多有彻底的个人独特风格艺术家之中的第一人”。 (责任编辑：RGB) |
